דבר תורה מיוחד מתוך דברי תורה שבכתב שיצא מתחת ידו של הרה״צ רבי יואל משה פינטו שליט״א, בנו בכורו וממשיך דרכו של כ״ק האדמו״ר רבי יאשיהו יוסף פינטו שליט״א. יום ראשוו כ״ט בשבט תשפ״ו
כיצד להיות טוב וצדיק ולא להתקלקל
כל אדם שרוצה להיות אדם טוב ואהוב ושיהיו לו ערכים ומידות טובות ומתוקנות יודע, שהדבר הקל ביותר זה להיות אדם רע, והדבר הקשה ביותר זה להיות אדם טוב. אם האדם יבקש להיות רע הוא יכול לעשות זאת ברגע אחד ובקלות, ונראה שהוא יצליח במשימה בהצלחה גדולה, הוא ירמה את התמימים וייקח את כספם, יספר סיפורי בדיות לאנשים והם יאמינו בו, וכהנה באפשרויות רבות. אך להיות אדם טוב שעושה את כל מעשיו ביושרה ובהגינות, זהו דבר קשה, והשגת הדברים הנצרכים לאדם בדרך זאת תהיה קשה כפליים.
וגם בעבודת ה' ובחייו הרוחניים של האדם, בשביל להישאר שמור ולהינצל מעשיית עבירות, צריך האדם להתמודד עם ניסיונות קשים ביותר, ועליו לאכזב את רצון ליבו אין ספור פעמים ולומר לו: "אני יודע שאתה רוצה מאוד, אבל הקב"ה אסר זאת!". לעומת זאת, להיות רשע העובר על דבר ה', זהו הדבר הקל ביותר, מספיקה מחשבה אחת שאינה ראויה והאדם נעשה רשע, ואין מי שעיכב בעדו ולא יהיו שום מכשולים בדרכו.
וחובה עלינו להבין מדוע העולם בנוי בצורה כזאת, הרי ההיפך הגמור היה צריך להיות, שהרע יהיה קשה להשגה ויהיו מכשולים רבים עד שהאדם יצליח לעשותו כדי למנוע את האפשרות להיות רע ורשע – נגד רצון ה', ואילו הטוב היה צריך להיות נגיש וזמין וקל ביותר כדי לאפשר לאדם להיות טוב וצדיק כרצון ה'. שהרי הקב"ה שחפץ בטוב וציווה אותנו לבחור בטוב הוא ברא את העולם ויצר כל הטבעיים והמנגנונים הקיימים בו, והוא יכול היה לעשות שהשגת הרע תהיה בקושי ואילו השגת הטוב תהיה בקלות.
מה היא שיטת העבודה של היצר הרע לכבוש את מערכת קבלת ההחלטות שלנו
אבל כדי להבין את הדרך כיצד להיות טוב וכיצד להימנע מהרע, עלינו להבין מה היא שיטת פעולתו של היצר הרע לגרום לנו לבחור בדרך הרע, ובמקביל להבין מה היא דרך המילוט מהיצר הרע ומדרכו השלילית, וכיצד נחזור להשליט את היצר הטוב על מעשינו ומחשבותינו.
ונוכל ללמוד ולהבין את שני הדברים הללו מפסוק שאמר ישעיהו הנביא, שבני דורו ברובם עשו את הרע בעיני ה' וחטאו בחטאים רעים וקשים, ולמרות שבאותו זמן היו כמה וכמה נביאים שנשלחו על ידי הקב"ה לעורר את בני ישראל בתשובה, ולגלות להם את הקשיים והייסורים שהם עתידים לחוות אם לא יעזבו את דרכם הרעה, הם סירבו לשמוע ולקבל את דברי תוכחתם של הנביאים.
והקב"ה אמר לנביא ישעיהו את המצב העגום של בני דורו בלשון זו: "השמן לב העם הזה ואזניו הכבד ועיניו השע פן יראה בעיניו ובאזניו ישמע ולבבו יבין ושב ורפא לו" (ישעיה ו, י), כלומר הקב"ה אמר לנביא ישעיהו, כי "השמן לב העם הזה", ליבם של העם נעשה כבד וקשה, "ואזניו הכבד", אזניו של העם הפכו לכבדות וסתומות, "ועיניו השע", עיניהם גם נעצמו מלשמוע את מוסר ה', משום שהם חוששים "פן יראה בעיניו" – פן הם יראו בעיניהם כי אכן צדקו דברי הנביאים המוכחים, "ובאזניו ישמע", והוא גם ישמע באוזניו את האמת שבדבריהם, וזה יגרום "ולבבו יבין ושב ורפא לו", שהם ישיבו את ליבם לה' ויעשו תשובה וה' יתברך ימחל להם.
לכאורה הפסוק מובן בצורה מלאה, אך כאשר נדקדק בלשונו נמצא שהדברים נאמרו בסדר הפוך, שכאשר הקב"ה תיאר לנביא את תהליך הקשחת הקשבתם של העם לדבריו כדי שלא יצטרכו לשוב בתשובה, הלב הוקדם לאברים, שקודם נאמר "השמן לב העם הזה" ורק אחר כך "ואזניו הכבד ועיניו השע". אך כאשר הקב"ה מתאר לנביא כיצד יכול לקרות תהליך התשובה הרצוי שממנו בני ישראל חששו, הקדים את האברים ללב, שקודם נאמר "יראה בעיניו ובאוזניו ישמע" ואחר כך נאמר הלב – "ולבבו יבין".
והדברים נאמרו דוקא בסדר זה, כדי ללמדנו את דרך הגעת היצר הרע לשליטה בקבלת ההחלטות של האדם, וכן ללמדנו את הדרך הנכונה להסיר את היצר הרע מהאחיזה בהגה הנהגת החיים שלנו, ולהשיב לעצמנו את יכולת הבחירה החופשית והטובה על פי היצר הטוב.
היצר הרע קודם משפיע על המחשבות ולא על המעשים
כי כאשר יצר הרע רוצה לשלוט באדם ולגרום לו לעשות את כל מעשיו על פי רצונו, הוא לא מתחיל להילחם את מלחמתו באברי האדם, לגרום להם לעשות עבירות או מעשים רעים שפוגעים באנשים אחרים, כי אם האדם יראה שהוא מתחיל לעשות כאלו מעשים, הוא יבהל ויפחד עד למאוד ויתרחק מהיצר הרע. לכן שיטת העבודה של היצר הרע היא בתחילה להניח לאדם לקיים מצוות באבריו, ולהיות נחמד וטוב לכולם, אך הוא מתחיל להשתלט על הלב של האדם, על ידי שגורם לו לחשוב מחשבות שהתורה אסרה לחשוב, ולהרהר על כל מיני דברים שקורים בעולם מדוע הקב"ה עושה אותם, ולקנאות באנשים ולחשוב עליהם מחשבות רעות.
ובאותו הזמן האדם כלל לא ערני לחשוב שהיצר הרע מתחיל לשלוט בו, כי הוא אומר לעצמו: "הרי אני לא עושה באברי גופי שום מעשה לא נכון, אלא אני עושה הכל כשורה, והמחשבות הרעות לא מעלות ולא מורידות כלום כי מה היא בכלל המחשבה".
אך היצר הרע מקרסם את טוב ליבו וטהרת מחשבתו של האדם על ידי אותם מחשבות, עד שאדם נמצא במצב שהוא לא מרגיש טעם ושמחה בעשיית המצוות, והוא מלא במחשבות שליליות של קנאות ושנאה כלפי מכריו, עד שהוא אינו יכול אפילו לראות את פניהם. ואז היצר הרע עובר להשתלט על האברים של האדם שמוציאים אל הפועל את המעשים.
התנתקות מהרע ועשיית טוב צריכה להתחיל במעשה ולא במחשבה
אך בעוד שיטת העבודה של היצר הרע היא להשתלט קודם על המחשבה ורק אחר כך על המעשים, כאשר האדם רוצה להיגמל מהיצר הרע, ולהיות שליט ואדון לעצמו על פי עצותיו של היצר הטוב, הדרך היא הפוכה, על האדם להתחיל במעשים לנסות לשפרם שיהיו יותר טובים, ורק אחר כך הוא יכול להשתלט מחדש על ליבו ומחשבותיו. שאם האדם יתחיל בחשיבת מחשבות קדושות ויטפח שאיפות ורצונות רוחניים, היצר הרע יאמר לאדם: "תראה איזה מעשים נבזים אתה עושה ואיזה מחשבות טמאות אתה חושב, וכי יש ביכולתך להשתנות".
ולכן אסור לאדם בתחילה לעסוק במחשבה, אלא עליו להתחיל במעשים טובים. האדם יתחיל לקיים מצוות שונות אפילו אם הוא לא מרגיש בהם טעם וחיות, ולאט לאט קדושת המצוות תשפיע על ליבו, עד שיזכה לשוב בתשובה שלימה. וכך על האדם להתחיל לדבר עם חבריו שיש בליבו שנאה כלפיהם, ולעשות עמהם מעשי חסד וקירוב לבבות, ואחרי המעשים יתהפכו הלבבות והוא יראה שהם לא כך רעים כפי שחשב ובאמת הם אוהבים אותו וחפצים בקרבתו.
ורק כך יוכל האדם להיות טוב ולא רע, צדיק ולא רשע. על ידי שידע ויכיר בעובדה שהדבר שעליו להיזהר יותר מכל, היא המחשבה שלו, כי רק בה יכול היצר הרע להתחיל להורידו. וכאשר האדם רוצה להתעלות ולהיות טוב יותר, לא יהיה עסוק במחשבות ופיתוח ציפיות מעצמו, אלא יתחיל במעשים קטנים שאינם דורשים חשיבה, והמעשים ישפיעו עליו לאט לאט עד שגם לבו יתהפך לחשוב רק טוב כל היום.